Tired of ads? Upgrade to paid account and never see ads again!
Акция! Акция! Пусси райот ликвидация! Пусси райот из дэд!
livasprava
Акция! Акция! Пусси райот ликвидация! Пусси райот из дэд! в НИГИЛИСТ.

Многие спрашивают, что стряслось с нами после того, как мы вышли на свободу? Почему мы так изменились? Куда подевался феминизм, протест и прочее? Объясняем: за последние два года наша жизнь сильно изменилась ― мы стали очень популярны: теперь иностранцы судят о России не только по водке, медведям, автомату Калашникова, но и по Пусси Райот. Мы обрели фанатов по всему миру, СМИ следят за нами, прохожие просят автографы… Мы стали звездами!
pussy1

В попытках сохранить анонимность мы приобрели несколько пар новых очков и 5 чемоданов красивых шмоток. Старались почаще менять цвет волос. Стали много путешествовать: рабочие будни проводим в Нью-Йорке, а уикэнды ― в Майами Бич. В разъездах Бритни (наша солистка) поняла, что искусство это уже не наш рынок. И Десятая (другая солистка), и Пятнадцатая, и Сорок первая ― мы все согласились с этим и стали осваивать новые горизонты.

Нам накидали пиар-стратегию, и, как это принято, мы подписали несколько контрактов. Пришлось стать серьезнее и взрослее, ведь мы теперь не простые девочки из России, мы ― мировой десант демократии и ответственность здесь не шуточная.
pussy2

Согласно плану продвижения бренда Pussy Riot © , мы начали участвовать в съемках сериалов, клипов, в фотосессиях, круглосуточно давать интервью. Успели пообщаться с миром через экраны телевизоров, и просто делали себяшечки со знаменитостями.

Благодаря грамотным продюсерам теперь нам пишут песни известные музыканты. И уже близится тот день, когда мы поедем в мировое турне в поддержку первого альбома!
А пока готовится мерч: канцтовары, футболки, кружки и брелки, мы решили обратить свой взор на родной рынок. Вы можете удивиться, спросив: “Но ведь вы не музыканты, вы умеете только пиариться. Чем вы собрались завоевывать нашу страну? Ведь у нас ценится только настоящий талант?”. Парируем: для нас ПИАР ― это и есть настоящий талант музыканта и любой творческой личности, который и составляет все 100% успешной карьеры. И именно благодаря ПИАРу мы познали рецепт и вкус настоящего всемирного успеха! И уверены, что коммерческий успех нас ждет и в России.

Для неожиданности мы решили добавить к нашей медийной мощи немного олдскула, который удачно сработал на заре нашей карьеры. Так было принято решение дать серию нелегальных концертов в самых топовых местах массового скопления москвичей – Ашан, ресторан Макдональдс и обжорный ряд КФС. И для того, чтобы застать наших зрителей в максимально позитивном настроении, без которого они не будут готовы к нашим музыкальным способностям, мы шли туда, где совершается самое святое и радостное – покупки! Так мы учились вмещаться на товарных лентах и кассах.
pussy3

Конечно, нашим ярким платьям сейчас лучше бы подошли более крупные музыкальные сцены столицы, но мы не высокомерны и уверены, что в любом месте будем выглядеть актуально и свежо.
pussy4
Крича москвичам: “Акция! Акция!”, мы хотели также поведать им о проблемах нашей страны таких как кризис, несвобода в сети и в СМИ, аполитичность, разгул центра “Э”, антиукраинская милитаризация и наглая спекуляция отечественной войной, которая в этом году побила все рекорды. Также мы не смогли отказать себе в удовольствии представить возобновление протестного бума в России, когда адреналин (желательно вместе с серотонином) будет заполнять кровь протестующих, помогая им преодолевать все препятствия. И даже старые добрые Баадер-Майнхофф придут с того света и будут помогать нам бороться с путинским режимом. Так что лучшее ― только впереди!
Благодаря редкости наших появлений в России и немалому количеству мест, которые нам хотелось посетить с обновленным музыкальным оборудованием, у нас получился, на удивление, долгий и запоминающийся нелегальный зимне-весенний сезон. Мы принесли нашей стране много счастливых эмоций. Нам даже аплодировали стоя!
pussy5
Любим всех! Спасибо за внимание!
Текст песни “Акция! Акция! Пусси Райот ликвидация! Пусси Райот из дэд!”:

Балаклава под стражей медиа-шума
Это бал вспышек и гламура
«Шевелись быстрее, сучка, тебя все хотят!»
А нам надоел этот блядский маскарад!
Акция! Акция! Успех и адаптация!
Акция! Акция! Коммерциализация!
Акция! Акция! Арт-капитуляция!
Акция! Акция! Тебя эксплуатация!
Апокалипсис начнется с боем курантов
Паранойя сжигает душу демонстранта
Устройся поудобнее, жри сеть и сми
С утра ж на работу – расслабься и спи
Акция! Акция! Заказ-реализация!
Акция! Акция! Фаст-фуд и мастурбация!
Акция! Акция! Капитализация!
Акция! Акция! План админстрации!
Сладость отчизны, ток шоу уебищ
Танки в постели, продажи чудовищ
Страна оглушена воем сирен
Слежка, доносы, портал госизмен
Акция! Акция! Стабильность в изоляции?
Акция! Акция! Милитаризация!
Акция! Акция! Идейная стагнация!
Акция! Акция! Войною спекуляция!
Адреналин уничтожает твое оцепенение
Нет больше страха, нет поклонения
Причешим ряды полицейских кордонов
Баадер – Майнхофф включают микрофоны

И наш новый клип:

Источник


Комментировать
В категории: Действия, тези: pussy riot, клип, коммерциализация, панк, феминизм

Подписка: RSS, твиттер: @NihilistLi


О срыве лекции Николая Старикова и реакции на него
livasprava
О срыве лекции Николая Старикова и реакции на него в НИГИЛИСТ.

rggu
Срыв лекции Николая Старикова, автора конспирологической макулатуры и бригадира уличных банд “Антимайдана”, куратора проекта “информационная война”, имеющего репутацию, соотносимую с Хирургом (который, кстати, в ноября 2014 тоже выступал в РГГУ, который, как известно, “вне политики”) произвел неожиданный оклик, и именно последний, а не само действие коллектива студентов и преподавателей, заслуживает обсуждения. Мы, участники этого события, понимали свои действия не иначе как гигиеническую операцию (по выражению профессора РГГУ Константина Ерусалимского), элементарный жест сообщества, защищающего свои стандарты. И в этом смысле удивительна реакция тех, кто указывает нам, что лекция Старикова в ВУЗе – дело частное, хочешь ходи, хочешь не ходи. Ну, мнение у человека такое, что свобода – изобретение врагов России, декабристское восстание подготовлено англичанами, а акцию “бессмертный полк” играет на руку тем, “кому мешает наша сильная духовность”. Не согласен? Выскажи свою позицию, не надо кричать! Пропаганда в университете – а что такое пропаганда? Вы там сами либерасты со своей пропагандой анти-государственной, сколько можно, давно вас пора закрыть.

На самом деле, ничего удивительного в таких реакциях господ межуевых (Борис Межуев – зам. Главного редактора “Известий”) и им подобных нет. Удивительное коренится скорее в том, что забота об академических стандартах сегодня в России становится политическим действием. Реакции же межуевых удвиления не могут вызвать потому, что их “мнение” настолько сплелось с полицейской дубинкой, воспроизводством собственной господсткой позиции, что они перестали различать то перманентное насилие, которое заменяет им всяких аргумент. На страницах известий Межуев стыдливо публикует Лимонова, призывающего закрывать оппозиционные СМИ, Максим Соколов виртуозно ставит в один ряд акции провластных гопников из SERB с акцией Pussy Riot, а сам г-н Межуев призывает зачистить политическую поляну от тех, кто не вписывается в их имперский консенсус. Но если вы столь легким жестам отправили нас на задворки политического, как вы его понимаете, то где же противоречие в том, что мы ведем себя не так, как принято в приличном обществе, а по-хамски, как крикуны и проходимцы?
Но и второе удивление объяснимо. Я не знаю, как и почему в РГГУ был допущен Хирург, кто его вообще мог туда “пригласить”. Стариков же был “приглашен” в РГГУ по распоряжению “Федерального агентства по делам молодежи”. А раз так, то должна ли администрация университета учитывать научные доблести этого человека, узнавать о форме его мероприятия, о его намерениях и проч.? Администрация, судя по всему, думает, что нет, не должна. Вернее, не думает, а выполняет распоряжения, которые де-факто нарушают устав университета и все мыслимые академические нормы. Это, в свою очередь, означает, что никакого научного сообщества институционально в наших университетах не существует. Что никакой автономии у ВУЗов нет, и они абсолютно проницаемы для любых проходимцев от власти. Дело не в том, что идеология непозволительна, никто не избавлен от мнений и пристрастий, если только последние не управляют всей интеллектуальной деятельностью “эксперта”. В российской академической среде нет, оказалось, никакого института, который воспроизводит академические стандарты и защищает их, защищая автономию университета. В этом смысле наша демонстрация была паллиативом, заменяющим работу этих ныне несуществующих институтов. Дело не в том, что на нас наплевали, пригласив в РГГУ проходимца и лжеца. Дело в том, что нас нет, и наша демонстрация была попыткой как-то утвердиться в бытии через акцию прямого действия. Никто не будет считаться с теми, кого нет. Нужно завоевать это место для существования, и сегодня это предполагает разрушение всех форм видимости, пространственности, слышимости, запуск процедуры новых политических становлений.

Реакция на нашу акцию, выходящая далеко за рамки академического сообщества, показывает, что проблема касается очень многих организаций в России, вообще всей системы властных отношений. Отсутствие автономий, сообществ в России прописано также дискурсивно: ныне идеологи пишут историю России как историю удержания и расширения государственной власти и территорий. Их “идеология” является просто процедурой само-обнаружения власти, утверждением абсолютно пустого, но именно потому агрессивного Единства, находящегося в перманентном страхе по поводу себя самого. Студенческие акции как демонстрации автономии могут показаться рутинными событиями, как это было до революции, но сейчас, когда политика и полемические пространства вычеркиваются всеми доступными власти средствами, они вызывают невероятный скандал. Немудрено. Это скандал внутри самой системы господства.


Комментировать
В категории: Без рубрики, тези: Антимайдан, левые, РГГУ, реакция, Стариков, ультраправые

Подписка: RSS, твиттер: @NihilistLi


Історія моєї хвороби. Частина 1.
livasprava
Історія моєї хвороби. Частина 1. в НИГИЛИСТ.

Історія моєї хвороби у зв’язку із історією марксизму в Одесі на межі ХХ-ХХІ століть.

«Я вважаю, що марксизм був незаперечною хворобою, з якого боку не подивитися. Він полонив інтелектуалів, пропонуючи прості відповіді на складні запитання, та обманював простих людей, обіцяючи їм утопію. Всюди, де марксизм приходив до влади, він провадив до політичної тиранії та економічного зубожіння».
Ричард Пайпс, професор-емерит Гарвардського університету.
«Україна модерна». Ч.3(14). Марксизм на сході Європи. К.: Критика, 2009. С.61.

Вступ: кому і навіщо це потрібно.

іллюстрація: "Перетворимо  хворобу на зброю"

Текст іллюстрації: “Перетворимо хворобу на зброю”

.
5 серпня 2011 р. була п’ятниця. Закінчувався спекотний літній день. Традиційно бригада слюсарів тролейбусного депо в найближчому генделику відзначала кінець важкого робочого тижня. Я працював у тому депо із 2004 р. із двома перервами і був на той час слюсарем із ремонту рухомого складу 3-го розряду. Поскаржившись один одному на те як “нас їбуть, а ми крепчаєм”, ми розійшлися по домівкам. Близько 19.57 я, перебуваючи у стані алкогольного сп’яніння, зі свого мобільного телефону подзвонив черговому Головного управління СБУ у м. Києві (телефон якого я взяв в Інтернеті) і повідомив: “В Тролейбусному депо міста Одеси готується терористичний акт”. На запитання, “хто це?”, я повідомив своє прізвище: “Здоров Андрій Анатолійович”, після чого вимкнув телефон. Того ж вечора близько 20.00 я був затриманий міліцією в себе вдома. Цікаве запитання пролунало від співробітників опергрупи міліції та СБУ, які мене затримували:
– Ти це зробив на підтримку Юлії Тимошенко?
– А що з нею сталося?
– Її сьогодні заарештували.
– Та ні, я й не знав про це.

В понеділок сюжет про цей невдалий “теракт” пройшов по місцевому телебаченню та потрапив майже в усі одеські засоби масової інформації. (Наприклад:http://krug.com.ua/news/13910 з 13 хв. 39 сек.). Директор КП “Одесміськелектротранс” Д.Полунін дав вказівку негайно мене звільнити. За наполяганням начальника цеху я написав заяву на звільнення за власним бажанням і заяву про надання відпустки без оплати на два тижні. Через два тижні мені видали трудову книжку та розрахунок.
21 вересня 2011 р. я пройшов амбулаторну судово-психіатричну експертизу в Одеській обласній клінічній психіатричній лікарні № 1 (вул. Ак. Воробйова, 9) в рамках розслідування кримінальної справи, порушеної 6 серпня того ж року за ст. 259, ч. 1 Кримінального Кодексу України (“Завідомо неправдиве повідомлення про загрозу безпеці громадян, знищення чи пошкодження об’єктів власності»). Висновком експертизи за № 771 я визнаний неосудним, тобто таким, що страждає на шизофренію параноїдного типу із наростаючим дефектом у сфері емоцій, волі та мислення. Через це я, за словами експертів, не можу усвідомлювати значення своїх дій та керувати ними, отже потребую примусової госпіталізації до психіатричного закладу стаціонарного типу.

За постановою Київського районного суду м. Одеси від 2 грудня 2011 р. я 12 січня 2012 р. був направлений на примусове лікування до Одеської обласної клінічної психіатричної лікарні № 1, де і провів дев’ять місяців. 2 вересня 2012 р. той же суддя Київського районного суду м. Одеси В.М. Іванчук задовільнив звернення головного лікаря обласної психлікарні і скасував примусове лікування. 12 вересня 2012 р. я був виписаний з лікарні.
Навіщо це все потрібно здоровим людям? Наведу лише два приклади. У 1990 р. діагноз «шизофренія» був встановлений нинішньому меру міста Харкова Геннадію Кернесу. Це не заважає йому із 2010 р. виконувати обов’язки міського голови мільйонного міста, другого за чисельністю мешканців в Україні. Це приклад того як людина успішно зробила кар’єру, хоч і не ясно, чи була ця людина насправді хвора, чи використала психіатричний діагноз для захисту від кримінального переслідування.
Наприкінці 1881 р. до приватної психіатричної клініки французького міста Монпельє потрапив підданий Російської імперії, лікар за фахом і соціаліст за переконаннями Сергій Подолинський. На той час він був автором книг “Життя і здоров’ялюдей на Україні” (1879), “Ремесла і фабрики на Україні” (1881), низки популярних брошур та разом із Михайлом Драгомановим та Михайлом Павликом заснував у Женеві перший український революційний журнал “Громада”. Лише через три роки мати Сергія Подолинського домоглася дозволу царя Олександра ІІІ привезти важко хворого сина на батьківщину, але дозвіл був обумовлений тим, що в разі одужання Сергій Подолинський постане перед судом його імператорської величності як небезпечний державний злочинець. Сергій Подолинський помер у будинку своєї матері в Києві у 1891 р. у віці 40 років, так і не прийшовши до повної свідомості, але перебуваючи під наглядом поліції.

Сім’я і школа.
Я народився в 1975 р. в місті Одеса. Свого батька не знаю: за словами матері в нього інша сім’я. Знаю лише, що він українець, родом з Одеської області, працював у хімічній лабораторії при Одеському університеті, має навіть патент на винахід у галузі хімії теж 1975 р. Мати, Здорова Ганна Василівна, росіянка, народилася у 1942 р. в родині колгоспника у Воронезькій області, закінчила сільсько-господарський інститут за фахом «агроном-плодоовочівник», із 1967 р. мешкала в місті Одеса, працювала в міському «Зелентресті» – бригадиром та майстром. У 1985 р. у зв’язку із переформуванням «Зелентресту» її скоротили, й вона пішла працювати садівником на завод «Поліграфмаш». У 1991 р. в часи перебудови та розпаду СРСР вона повернулася у «Зелентрест», але вже як робітниця. Працювала вона робітником-озеленювачем аж поки не захворіла на рак у 2003 р. Похорони матері в червні 2004 р. оплатив «Зелентрест».
Моя мати ніколи не належала до жодної партії чи політичної організації, але у буремні 90-ті роки, коли в «Зелентресті» по півроку затримували заробітну плату, вона кілька разів брала участь у пікетуваннях робітниками мерії та двічі подавала в суд із вимогою виплатити борги по заробітній платі. На таке тоді наважувалися лише ті, хто звільнялися із тресту. Коли мама прийшла до бухгалтерії брати довідку про суму невиплаченої заробітної плати, їй відповіли:
– Ти що, збираєшся уходити з тресту?
– Ні, чому уходити?
– Тому що такі довідки ми даємо лише тим, хто йде на звільнення.
Тим не менше мама двічі виграла суд і двічі отримала заборговану зарплату, залишившись працювати у тресті, бо користувалася підтримкою і повагою робітників. Досить сказати, що на її похорон в червні 2004 р. прийшли майже всі робітники Малиновської дільниці, де вона працювала.
У лютому 2002 р., коли робітники знов хотіли йти пікетувати мерію, до нас додому зателефонував заступник директора тресту В.Навроцький:
– Ти не знаєш, Аня, хто це підбурює людей на забастовку?
– Та звідки ж я знаю, як я вдома сиджу на лікарняному із поламаною рукою?
– Ну знаєш, можна і вдома сидіти, але взяти телефони та обдзвонити, кого треба. Але ж ми це все можемо вирахувати й поставити крапку…
За рік чи півроку цього заступника зняли із посади й пішли чутки, що він відкрив таємний рахунок у банку, куди ішли гроші тресту. Чого коштували мамі усі ці «вирахування» та «крапки», тепер, мабуть, уже ніколи не дізнаємось, але до лікаря вона звернулася надто пізно. Рак був уже на 4-й стадії й хіміотерапію визнали недоцільною

Я закінчив звичайну середню школу № 25 міста Одеса у 1992 р. зі срібною медаллю. За це маю дякувати чудовим вчителям, які там працювали: вчительці української мови та літератури Валентині Тимофіївні Філіпенко, вчительці російської мови та літератури і класному керівникові Олександрі Іванівні Мушті, вчителю історії Аркадію Михайловичу Штейнбергу та вчителю фізики Аркадію Львовичу Міллеру, вчителю фізкультури Ігорю Борисовичу Гольденпену, який був нашим класним керівником у 10-му та 11 класах, викладачу допризовної підготовки Володимиру Ніловичу Дзюбинському та багатьом іншим, чиї імена та прізвища я, нажаль, уже не пам’ятаю.

Університет.
У тому ж 1992 р. я поступив на історичний факультет Одеського державного (тепер національного) університету імені І.І. Мечникова. Це були часи, коли Україна тільки стала незалежною. Тільки-но розвалився Радянський Союз, Комуністична партія Радянського Союзу була заборонена. Викладачі історії та інших гуманітарних предметів опинилися перед завданням терміново змінити свою методологію. Те, що вони раніше сповідували, називалося марксизм-ленінізм, або, як жартували тоді студенти, – маразм-онанізм. Тепер був тріумф лібералізму. Все марксистське і комуністичне було оголошено антилюдським і утопічним. Пам’ятаю, як викладач філософії доцент О.І. Некрасов пояснював, що загальнолюдським цінностями в сфері моралі є «Десять заповідей» Мойсея зі Старого Заповіту, в сфері політики – розподіл влади на законодавчу, виконавчу і судову, в сфері економіки – приватна власність, яка єдина забезпечує процвітання економіки і гарантує демократичний устрій.
Ще далі пішов викладач політекономії професор О.Г. Лобунець, якому було десь 72 роки, з яких близько 50 років він викладав марксистсько-ленінську політекономію. В 1992 р. він раптом відкрив, що «приватна власність найбільше відповідає природі людини» і дає найбільший економічний ефект, свідченням чого є не тільки західні країни, але й аграрна реформа Столипіна у царській Росії. Я тоді спеціально розшукав в університетській бібліотеці статистичний збірник про сільське господарство Росії 1917 року видання (виданий міністерством землеробства Тимчасового уряду), щоби переконатися, що врожайність зернових культур в Росії перед світовою війною була в два-три або й чотири рази менша ніж у США та країнах Західної Європи.

Свої заперечення проти таких загальнолюдських цінностей, як приватна власність, я висловлював на семінарах, але переконати когось напевно не зміг. Політекономія, або як її стали називати за місяць від початку курсу «Економікс», була єдиним предметом, із якого я отримав «добре». Всі решта предметів університетської програми склав на «відмінно», отримавши у 1997 р. диплом із відзнакою. Відверто скажу, що далеко не завжди мені ставили високі оцінки заслужено, але хабарів у жодній формі я нікому з викладачів чи адміністрації не давав.
Тоді на історичному факультеті працювала плеяда талановитих учених та викладачів, кожен з яких залишив свій слід у моїй пам’яті. Зокрема, історію первісного суспільства та археологію читав нам професор Володимир Никифорович Станко (помер у 2008 р.), який став моїм науковим керівником із другого курсу, а пізніше рекомендував мене в аспірантуру. Блискуча ерудиція в ньому поєднувалася із відкритістю до студентів, яких він сміливо уводив до лабораторії наукового пошуку, не приховуючи жодної точки зору чи проблемних місць у науці. Не дивно, що я обрав саме кафедру археології для спеціалізації та двічі їздив у археологічні експедиції під його керівництвом (стоянки Анетовка 2 та Анетовка 13 Доманівського району Миколаївської області).
Історію України нам тоді читали професор Анатолій Діомідович Бачинський та доцент Віктор Петрович Ващенко, історію Росії — доценти Ганна Михайлівна Шабанова та Ірена Светозарівна Гребцова (вона ж читала курс джерелознавства), історію середніх віків — Олена Олександрівна Радзиховська, історичну хронологію Олег Борисович Дьомін, історіографію — Тетяна Миколаївна Попова. Усі вони щедро ділилися своїми знаннями й навичками, хоча і не завжди достатньо успішно.

Початок політичної діяльності. Комсомол.
В січні 1994 р., навчаючись на другому курсі, я вступив до Ленінської Комуністичної Спілки Молоді України (ЛКСМУ). Нагадаю, що Компартія України провела свій відновлюваний з’їзд у липні 1993 р. у Донецьку. У Верховній Раді був лише один депутат, який наважувався відкрито говорити про свої комуністичні погляди – поет Борис Олійник. ЛКСМУ тоді ще не була зареєстрована. Комсомольська організація Одещини була зареєстрована десь за місяць після того, як я до неї вступив. Звичайно й тоді в КПУ та ЛКСМУ панувала суміш старої сталінсько-брежнєвської ідеології із російським патріотизмом, але в умовах пануючого в усіх засобах масової інформації войовничого антикомунізму та «державницького» українського націоналізму, належати до організації, що носила назву «комуністична», для 19-річного хлопця було ознакою нонконформізму, незгоди із панівною ідеологією.
То був період, коли в ЛКСМУ ще перебували як молоді члени і прибічники КПУ, так і Соціалістичної партії України, оскільки остання ще не мала своєї молодіжної організації. Зокрема від КПУ міським комсомолом тоді керував Олександр Мірошниченко (пізніше був начальником одного з департаментів облдержадміністрації), а від СПУ — Олег Шапочка (пізніше пішов працювати в СБУ). В березні 1994 р. я, як член ЛКСМУ, був навіть спостерігачем на виборчій дільниці по виборах до Верховної Ради та депутатів місцевих рад, від КПУ, брав участь у передвиборчій компанії, розклеював листівки та роздавав партійні газети «лівого блоку», куди крім Комуністичної партії Петра Симоненка входили також Соціалістична партія Олександра Мороза та Селянська партія Олександра Ткаченка. В це зараз важко повірити, але ми, комсомольці, тоді працювали у передвиборчій кампанії абсолютно безкоштовно, вважаючи, що дійсно боремося за справедливе соціалістичне суспільство, хоча сама виборча кампанія та поведінка наших вождів вже тоді викликала сумніви.
Як поганий анекдот згадується випадок у Центральному виборчому округу Одеси, де знаходився мій університет. В цьому округу одночасно висунули свої кандидатури КПУ та СПУ. При чому обидві партії доручили комсомолові вести агітаційну роботу за своїх кандидатів. Так що я із таким же студентом-комсомольцем з механіко-математичного факультету ходив та клеїв листівки як за кандидата-комуніста, так і за кандидата-соціаліста. Обидва з них тоді набрали мізерний відсоток голосів.
Проте в цілому по країні вибори для КПУ та СПУ пройшли досить успішно. Влітку 1994 р. Компартія вже сформувала найбільшу фракцію у Верховній Раді, а голова СПУ Олександр Мороз навіть посів місце голови українського буржуазного парламенту. 7 листопада 1994 р. я брав участь в демонстрації КПУ, хоча ще навесні відправив листа до редакції газети ЦК КПУ «Комуніст», де висловив свою незгоду із відродженням сталіністських штампів та кліше в цій газеті. Врешті-решт ідейні розходження змусили мене у травні 1995 р. вийти з ЛКСМУ.

Марксистська група “Пролетарий”.
Влітку 1995 р., гортаючи сторінки газети Соціалістичної партії України “Товариш” в Одеській державній науковій бібліотеці імені М.Горького, я натрапив на оголошення групи “Робітничий спротив”, яка закликала усіх, хто хоче боротися проти диктатури капіталу та бюрократії , написати їм на абонентську скриньку. Я уклав невеличку анкету і надіслав свого листа. Перша відповідь прийшла досить швидко, але не від “Робітничого спротиву”, а від групи “Революційна комуністична молодь”, що клялася у вірності заповітам Маркса, Енгельса, Леніна, Сталіна та Мао Цзе-дуна. Я відповів, що жодного соціалізму в Радянському Союзі не бачу, і що послідовникам цього іконостасу прямий шлях на звалище історії.
Другу відповідь надіслав мені відомий пізніше діяч багатьох троцькістських інтернаціоналів Олег Верник. Виявилось, що “Робітничий спротив” тоді був такою бідною організацією, що навіть власну поштову скриньку завести не міг, а користувався спільною скринькою “Лівого об’єднання молоді” (ЛОМ). Саме Олег Верник вперше познайомив мене із спадщиною Льва Троцького, зокрема надіслав мені книгу “Зраджена революція” (“Преданная революция”), написану у 1936 р. Ця книга та матеріали Комітету за Робітничий Інтернаціонал (Comitee for a Workers International), до якого належав “Робітничий спротив”, безумовно справили велике враження, дали поштовх до власних роздумів та досліджень, які потім вилились у книгу “Державний капіталізм та модернізація Радянського Союзу” (Государственный капитализм и модернизация Советского Союза:марксистский анализ советского общества. Одесса, 2003; 2-е изд. Москва, 2006, 3-е — М., 2007). Проте я так і не сприйняв теорію Троцького про те, що в Радянському Союзі було перехідне від капіталізму до соціалізму суспільство, перероджена робітнича держава. Більше того праці Троцького ще більше переконали мене в тому, що в СРСР був державний капіталізм, а його правлячий клас (номенклатура) була фактично державною буржуазією.

В 1996 р. до рук мені потрапив журнал “Марксист”, який видавала в Росії Марксистська робітнича партія (МРП), з якого я дізнався, що я не одинокий у своїх поглядах на класову природу Радянського Союзу: марксистська критика сталінського режиму та сучасних його послідовників та прибічників, що називали й називають себе “комуністами” давала можливість відрізнити марксизм від сталінізму та вести боротьбу проти капіталістичної системи далі.

Саме на основі вивчення та обговорення праць Троцького, матеріалів КРІ та журналу “Марксист” восени 1997 р. на історичному факультеті Одеського держуніверситету формується марксистська група, до якої крім мене увійшли доцент О.О. Радзиховська та тоді студент Юрій Шахін. Пізніше до групи долучилися іще декілька студентів та аспірантів. Основним заняттям групи спершу було поширення газет “Рабочая демократия” та “Левый Авангард», які видавала російська (точніше СНД-шна) секція Комітету за Робітничий Інтернаціонал.
Крім того, як не соромно це згадати, наша група підтримала передвиборчу кампанію Прогресивної соціалістичної партії України на виборах до Верховної Ради березня 1998 р. Наталія Вітренко створювала свою партію як ліву альтернативу існуючим парламентським партіям КПУ та СПУ, звинувачувала їх у співпраці із правлячим режимом та угодовстві із кримінальною буржуазією. Більше того вона заявляла, що вона атеїстка, і що саме за часів Сталіна почалося переродження та відхід від соціалізму в Радянському Союзі. Хоча наша група не вступала до ПСПУ, але ми вважали цю партію своїм союзником та полем для завоювання прибічників, для поширення марксистських ідей. Нажаль, партія пані Вітренко виявилася лише черговим проектом адміністрації президента Кучми, а пізніше прославилася холуйством перед російським імперіалізмом (зокрема президентом Путіним) та московським православієм, тому вже на виборах президента України восени 1999 р. ми голосували та агітували проти всіх кандидатів.

Проте через активістів ПСПУ нам вдалося зав’язати контакти із російськими лівими комуністами. Зокрема це вищезгадана Марксистська робітнича партія (журнал “Марксист”, що виходив із 1993 по 2000 р.), та Астраханське відділення Об’єднаногофронту трудящих (ОФТ), яке очолював тоді лідер профспілки “Захист праці”(«Защита труда») Олег Шеїн. Обидві ці організації заперечували побудову соціалізму в Радянському Союзі, вважаючи його суспільством державного капіталізму, та гостро критикували КПРФ Геннадія Зюганова, вважаючи, що нічого комуністичного в ній немає.

В Росії тоді, наприкінці 90-х відбувався підйом робітничого руху: кількість страйків та інших акцій протесту наростала із року в рік, шахтарі перекривали залізниці (“рельсовая война”), робітники захоплювали заводи — Виборзький Целюлозно-паперовий комбінат (під Санкт-Петербургом), Ярославський машинобудівний завод тощо. На цій хвилі кілька марксистських груп під егідою того ж таки Олега Шеїна та його профспілки “Защита” вирішили створити “Рух за робітничу партію” (Движение за рабочую партию). Установча конференція цього “Руху”відбулася у Москві 7-8 серпня 1999 р. В ній взяли участь МРП (Самара, Краснодар, Москва), ОФТ, Союз марксистів (виник на основі московської організації ВЛКСМ), частина троцькістських організацій РРП та КРІ тощо. Були там і представники Казахстану та України. Останню зокрема представляли делегат від Всеукраїнського Союзу робітників (КПУ-шного) Андрій Манчук та я від одеської групи “Пролетарий”.

Конференція дала багато нових знайомств та вражень, але “Движение за рабочую партию” виявилося мертвонародженим. Усе, на що воно спромоглося – це видати шість номерів дискусійного бюлетеня “Марксистский вестник”. Десь через місяць після тої конференції пролунали вибухи житлових будинків у Москві та Волгодонську, почалася друга чеченська війна. Незважаючи на всі мої запитання, ні Виконком цього “Движенія”, ні редакція цього “Марксистського вестника” так і не змогли висловити своє ставлення до цієї війни та нового російського режиму президента В. Путіна. Це не було тоді таки уже подвигом. Засудження цієї війни як колоніальної та імперіалістичної з боку Росії вже тоді наприкінці 1999 – початку 2000 р. висловили чимало троцькістів, анархістів та інших лівих (“Рабочая демократия”, “Бюллетень рабочего движения”, “Анархо-синдикаліст” тощо). Проте Олег Шеїн утримався від таких оцінок, і не даремно — в грудні 1999 р. він був обраний депутатом Державної Думи Росії від Астрахані. В Думі він невдовзі увійшов до фракції “Родіна”, за списком якої був обраний повторно у 2003 р.

В Одесі тим часом наша група вирішила іти своїм шляхом. Восени 1998 р. ми заснували Дискусійний клуб “Марксист”. Оголошення про його засідання, що відбувалися раз на місяць спершу на історичному факультеті університету, а із осені 1999 р. – у міському Будинку вчених, ми розвішували по різних факультетах нашого та інших вишів. Усі, хто цікавився історією та теорію марксизму, запрошувалися обговорити теми класової природи Радянського Союзу та подібних йому країн (Югославії, Північної Кореї, Лівії тощо), національного питання, ставлення до виборів, історії революції в Україні тощо. Чисельність учасників була невелика — від 5 до 20 осіб. Досить часто приходили члени різних сталіністських організацій особливо ВКПБ, ВСР, зрідка — КПУ, що досить палко захищали “соціалізм” у Радянському Союзі та велику роль Сталіна у його побудові від нападок “троцькістів” та “ревізіоністів”. Лунали навіть звинувачення, що наш клуб існує на гроші Заходу, хоча жодних грошей на нього ніхто не виділяв, приміщення нам надавали безкоштовно: в Будинку вчених ми були зареєстровані як секція молодих істориків Клубу молодих вчених. Секретарем секції спершу був я, а із осені 2000 р. і до кінця існування клубу “Марксист” у 2004 р. – Юрій Шахін.

На початку 2000 р. наша група видала в Одесі перший номер інформаційного бюлетеня “Пролетарий”. Окрім статті дніпропетровського активіста Романа Кондакова про підсумки президентських виборів в Україні, що пройшли в листопаді 1999 р. (вдруге переміг Леонід Кучма, друге місце — лідер КПУ Петро Симоненко), решта статей були підготовлені членами нашої групи: моя стаття “Соціалізм чи державний капіталізм” була присвячена марксистському аналізу Радянського Союзу, стаття Юрія Шахіна — офіційній студентській профспілці Одеського університету. Завершував номер український переклад “Інтернаціоналу” Миколи Вороного. Бюлетень вийшов накладом 100 примірників, більшість яких ми розіслали знайомим лівим активістам України та Росії, меншу частину — поширили переважно серед учасників та відвідувачів клубу “Марксист” та мітингів офіційних лівих. Інтернет тоді був дуже мало розвинений, тому паперові носії інформації, друковане слово ще мало велику вагу. Другий номер бюлетеня мав вийти восени 2000 р., але вийшов лише восени 2001 р.
Саме восени 2000 р., а точніше 13 вересня, я вперше потрапив до психіатричної лікарні. Я тоді працював вчителем історії в середній школі № 63 та навчався в аспірантурі при кафедрі історії України Одеського національного університету. Я не був, мабуть, ні талановитим учителем, ні талановитим істориком. Перманентні конфлікти із учнями зрештою привели до появи у мене манії переслідування, а політична діяльність значно посилила цю манію, що врешті вилилося у параноїдну форму шизофренії. Учителем у школі я працював два роки із 1998 по 2000 р. Перший рік моя зарплата становила 117 грн. (повна ставка вчителя — 18 годин на тиждень), другий рік — 140 грн. (24 години на тиждень). Стипендія аспіранта тоді становила 92 грн. на місяць. Курс гривні до долара США був тоді близько 5 грн за доллар, отже моя зарплата вчителя становила у 2000 р. бл. 28 доларів. В цей час в усій країні борги по зарплатні досягали максимуму — бл. 7,5 млрд. грн. Нам у школі на 1 вересня 2000 р. були винні зарплату за п’ять місяців. Борги по зарплаті в «Зелентресті”, де працювала моя мама, тоді досягали 12 місяців, через що робітники двічі пікетували мерію. Я про це писав у статті “Хто працює без зарплати”, що вийшла у київській газеті “Свобода” (2000 р., №21) під псевдонімом “Іван Зелений”. Ще один невеликий штрих до опису тієї пори: через три дні після моєї госпіталізації до психлікарні, 16 вересня 2000 р. в Києві було вбито журналіста Георгія Гонгадзе. Саме це вбивство було поштовхом до відомого політичного “касетного скандалу” або “Кучмагейту”, що дав початок акції “Україна без Кучми”.

(Далі буде).
 


Комментировать
В категории: Belles lettres, Былое и думы, тези: биография, марксизм, теракт, хвороба, шизофренія

Подписка: RSS, твиттер: @NihilistLi


Союз анархистов Украины
livasprava
Союз анархистов Украины в НИГИЛИСТ.

Есть в Украине такая организация-спойлер, называется САУ, Союз Анархистов Украины. “Анархистская партия” – это уже смешное словосочетание, смешнее него разве что “лидер анархистской партии”. У официально зарегистрированной партии САУ было аж два лидера – Вадим Черный и Вячеслав Азаров. Оба из Одессы. Cтолица юмора, чего уж там.

Занималась эта организация оказанием мелких услуг на выборах. Сотрудничали со всеми подряд, от Братства до “Украинского Выбора” Медведчука. Единственные с кем САУ никогда не сотрудничало – это, собственно, сами анархисты и левые. Впрочем, было какое-то странное взаимодействие с РКАС, обе стороны обоюдно пытались друг друга использовать и перехитрить, но оно в результате сошло на нет. За идеологию в партии отвечал Азаров, который изобрел что-то вроде злобной пародии на синтез Волина. На практике это значило: анархистами может называться кто угодно, главное, чтобы они формально выступали “против государства”, ну и так или иначе работали на САУ. Доминировали в организации анархо-капиталисты, причем с абсолютно нулевым теоретическим базисом (если Азаров может еще подбросить пару цитат из читанных и непонятых им классиков, то рядовым членам читать не полагалось – иначе они сразу сбегали из САУ). Получилось очень смешное сочетание: Эйн Рэнд в сочетании с песнями группы Монгол Шуудан здорово разбавленные обывательским консерватизмом.

Как-то раз в 2012 году трое членов Союза Анархистов Украины забрели на первый отдельный от левых авторитариев анархистский Первомай в Киеве и молча прошли в общей колонне как рядовые участники. Впоследствии большевики очень смешно пытались “уличать” организаторов марша в сотрудничестве с анкапами. Хотя постфактум виртуальному САУ-Киев мы пояснили, что им на анархистских акциях в Киеве никто не рад и ходить туда не надо. С тех пор мы их не видели, самой киевской ячейки, вроде как, уже не существует.

Зато одесская цветёт и пахнет. Сотней цветов. Она раскололась: бизнесмена Вадима Черного исключили, и в организации появилось внезапно “левое” крыло, с которым большевики, ранее использовавшие САУ как ругательство (анархисты обвинялись в самом факте существования САУ, хотя и не имели с ним никаких контактов), принялись неистово дружить с “исправившимися” анкапами. На предложение дружбы со стороны одесской Левой Оппозиции САУ отреагировали вяло, зато вот с Боротьбой у них наметилось взаимопонимание, Манчук и Азаров осыпают друг друга лайками в фейсбуке. Левое крыло любит Россию и “Новороссию”, радуется изобилию прав и свобод в Крыму, поддерживает “референдумы” и “федерализацию Украины”, потому что “федерализация – это в духе анархизма”.

Актив организации постоянно меняется, текучка огромна. Но он не иссякает. И этому есть очень простая причина: cайт Союза анархистов Украины имеет первое место по выдаче гугла по запросу “Украина анархисты”. И когда-какой-то не слишком умный человек осознает себя анархистом и желает найти единомышленников – он первым делом попадает к САУ на сайт и в группу вконтакте, а там: хой, цой, идеолог Вячеслав Азааров, короче всё о чем можно мечтать. То же самое касается не очень умных журналистов, до сих пор иногда воспринимающих эту организацию всерьез и дающей ей медиаресурс.

Я приведу немного скриншотов из группы САУ вконтакте, чтобы наглядно показать, что такое на самом деле “анархисты против хунты и за Новороссию”.
На самом деле, совершенно неисчерпаемая социальная база, потому что малограмотные придурки не закончатся никогда. Пару десятков всегда можно мобилизовать в качестве массовки, потом придут новые.

А вот журналистам, которые всерьез рекламируют это фейк-проект и помогают выдавать деятельность “Союза анархистов Украины” за деятельность “украинских анархистов” надо что ли предупреждение за профнепригодность выносить, стыдно же. Это примерно как если бы “ЛДПР” в России все СМИ называли “либералами”.

screenshot-vk.com 2015-05-14 03-02-29
screenshot-vk.com 2015-05-14 03-01-06
screenshot-vk.com 2015-05-14 03-00-26
screenshot-vk.com 2015-05-14 02-57-40
screenshot-vk.com 2015-05-14 02-56-09
screenshot-vk.com 2015-05-14 00-54-13
screenshot-vk.com 2015-05-14 00-53-55
screenshot-vk.com 2015-05-14 00-53-08
screenshot-vk.com 2015-05-14 00-52-22
screenshot-vk.com 2015-05-14 00-52-08

А вот, если что, пример реально-существующих украинских анархистов, во всем многообразии.

Источник: Anarchy and other shit, Союз Анархистов Украины


Комментировать
В категории: Позиция, тези: анархо-капитализм, Вадим Черный, Вячеслав Азаров, мошенники, САУ, Союз Анархистов Украины

Подписка: RSS, твиттер: @NihilistLi


Kyiv: commemorating Stalin's Nakba a year after Maidan
livasprava
Kyiv: commemorating Stalin's Nakba a year after Maidan в НИГИЛИСТ.

11014899_851832144871649_983101241185161688_n

Sergii Kutnii
Photos by Yevgenii Leshan

In the evening of Monday, May 18 a 1000-strong crowd gathered on the Independence Square near the place where some of the bloodiest events of Maidan took place. The crowd held numerous Crimean Tatar flags, as well as some Ukrainian, some flags of the “Crimea” volunteer batallion as well as flags of Ichkeria and Azerbaijan. The people gathered to commemorate the forced deportation of Crimean Tatars (or Qirimli) from their ancestral lands on the Crimean peninsula that took place 71 years ago, in May 1944.

Back then, the whole Crimean Tatar population of the region, as well as other ethnic minorities, was deported to Central Asia. Many of them – a half, according to the Crimean Tatar community leaders, – died during the journey. They also were labeled the “traitor people” by the official propaganda, and leaving their new settlement places in Central Asia was forbidden up to Khrushchev’s denounciation of Stalin’s personality cult in 1956. Return to Crimea, however, was forbidden for them until the fall of the USSR. After the deportation Crimea was repopulated by Slavic (mostly Russian) settlers which shaped its current ethnic composition.

They started returning illegally in the late Soviet times, and independent Ukraine legalised this comeback.
Today they comprise about 12% of the peninsula’s population. Almost as many Crimean Tatars remained in Uzbekistan where they had been settled by Stalin. Turkey also has a large Qirimli diaspora (estimations on exact number vary greatly).

11165055_851831894871674_7420681723211577650_nOne of the most striking things about the Crimean Tatar deportation is how little, despite the apparent similarity to Nakba, the international left is aware of it. Such an asymmetry reveals just how deeply the left is still prone to the Cold War divisions and stereotypes and that our-sons-of-a-bitchist attitude.

The left is going mad because of Israeli settler colonialism but remains silent about the settler colonialism of Russian and Soviet regimes, of which the Qirimli deportation is a clear example.

The colonialist policies were not an invention of Stalin or Bolsheviks. They were inherited from the empire of Tzars. Displacement of the native Muslim Turkic-speaking population of Crimea and resettling the peninsula with Russians has been the empire’s policy ever since the conquest in the late XVIII century. The current Russian majority in Crimea is a direct product of it. No wonder that quite typical settler chauvinism directed against Crimean Tatars and Ukrainians is also widespread.

Understanding Russian colonialism is important to understand the present tensions in Ukraine. The whole south-eastern half of the country is a settler society shaped by Slavic colonisation of the steppe regions previously populated by Turkic nomads. Most of the settlers were peasants from the nearby central Ukraine, but, as elsewhere in the empire, a system of Russian privilege has been created there. Russian was the sole language of administration, education and business, and all but the privileged Russian minority had to adapt to Russian cultural dominance to climb up the social ladder.

In the early Soviet years in response to Ukrainian national awakening a very serious attempt to break this hierarchy was made. But Stalin’s counter-revolution also meant re-orientation of the Soviet state towards Russian patriotism which, in turn, led to Russian settler chauvinism retaking the ground lost during the revolutionary years. WWII also meant a great surge of patriotism. In the post-war years the USSR looked more and more like Greater Russia, rather than an equal union of different ethnic groups.

Inability to achieve ethno-cultural justice led to ethnic tensions that contributed to the downfall of the Soviet Union. But the system of Russian privilege has not been dismantled in Ukraine. Even now it is damn common in Kyiv cafes that the personnel is speaking Ukrainian (being recent migrants from the Ukrainian-speaking countryside) while the urban middle class use Russian more. Ukrainian or Crimean Tatar remain largely languages of the underprivileged (in fact, many Crimean Tatars switched to Russian under the pressure from the empire) – especially in the South-Eastern regions.

Attempts to challenge this system of privilege are often met with fierce resistance in the name of “protecting the Russian-speaking minority”. Antimaidan is actually an example of such a resistance: Party of Regions and Yanukovych, whose regime fell as a result of Maidan uprising, was for “defending the Russophones” – i.e. the system of Russian privilege in the East and South. No wonder that the settler chauvinists saw the revolution as a threat to their privilege. And naturally, they called for the empire to protect it.

But many on the Western left turn a10402755_851831981538332_3768342052787619691_n blind eye on the settler chauvinism of the “people’s republics” they defend. Are the European Stalinists, who visited commander Alexei Mozgovoy, aware of his dreams of “the great Russian empire”? I don’t know, but I wouldn’t be surprised that even if they knew they still would support him – just another example of Stalinist hypocrisy.

Western left remains silent about the suppression of Crimean Tatars after the annexation as well. The Qirimli community opposed Putin’s land-grab, so now many of its leaders are either imprisoned or forced out of Crimea, independent Crimean Tatar media get closed by the new rulers. As the repression goes on, the shadow of deportation haunts the natives of Crimea.

But are the Qirimli alone in their struggle? Not likely. The gathering in Kyiv looked like anything but an isolated community’s demonstration. I mentioned the flags of Azerbaijan – the Azeri diaspora of Ukraine came to express their support, the speakers included several Ukrainian voices and even a Russian opposition activist. Yekaterina Maldon, who fled Russia after being arrested for protesting Russian aggression in Ukraine last year, expressed her solidarity with Crimean Tatars and all those repressed by the regime in Russia. Clearly, the main division is not between Russians and non-Russians but between those wishing to maintain the old imperial dominance structures and those who want to get rid of them.


Комментировать
В категории: Inter/antinational, Былое и думы, Нынче, тези:

Подписка: RSS, твиттер: @NihilistLi


Варшава: анархистская и студенческая солидарность с Кольченко и Сенцовым
livasprava
Варшава: анархистская и студенческая солидарность с Кольченко и Сенцовым в НИГИЛИСТ.

15 мая в Варшаве анархисты пикетировали российское посольство в знак солидарности с крымскими политзаключёнными – антифашистом Александром Кольченко и кинорежиссёром Олегом Сенцовым. Акцию организовали антифашисты Варшавы, к ним присоединились анархисты и анархистки со всей Польши, прибывшие в столицу на проходящий в эти дни либертарный конгресс.

В то же время под стенами Варшавского университета проходила акция студентов, протестовавших против повышения цен на услуги, недемократично навязанных администрацией университета. Анархисты, присутствовавшие на акции, рассказали студентам о ситуации с Кольченко и Сенцовым, и участники пикета – обычные студенты и студентки – также проявили свою солидарность с российскими узниками.

Студенты Варшавского университета

Студенты Варшавского университета

11026163_388636198010312_5319802613694747854_n
11091494_388636161343649_2524060417537913300_n
11247510_388636104676988_2615331875643024967_n

10915283_980259978652416_662190783391318756_n

 


Комментировать
В категории: Действия, тези: акция, Александр Кольченко, Крым, Польша, Сенцов, солидарность, студенти

Подписка: RSS, твиттер: @NihilistLi


Самба-бенд сыграл против гомофобии на Пейзажной аллее (фото, видео)
livasprava
Самба-бенд сыграл против гомофобии на Пейзажной аллее (фото, видео) в НИГИЛИСТ.

NB: Редакция Нигилист.Ли солидаризируется с организатор_ками и участни_цами акции, но хотела бы подчеркнуть, что ограничивать свои требования принятием “хороших законов” – ошибочная стратегия. Прогрессивные цели достигаются не упованием на добрых депутатов и чиновников, а активной низовой политикой на улицах, в аудиториях и на страницах прессы.

Во Всемирный день борьбы с гомофобией и трансфобией 17 мая в Киеве на Пейзажной аллее состоялась демонстрация «Любовь сильнее ненависти».

Организатором акции стал самба-бенд «Ритмы сопротивления», передает корреспондентка FaceNews.

«В 1990-м году Всемирная организация здоровья вычеркнула гомосексуальность из списка ментальных расстройств. С тех пор это международный день акций солидарности и борьбы со всеми видами фобии», – сообщила одна из организаторок акции. «В Украине это очень актуальная тема, потому что более 60% населения считает, что это расстройство. В частности, все больше и больше физического насилия. В этом году в Украине было убито три человека из ЛГБТ-сообщества, открытых представителей ЛГБТ».

Неформальная нетерпимость и несовершенное законодательство

Участники акции, по их же словам, пришли туда по разным мотивам. Одни — потому что они постоянно боятся нападения. «Мы и геи, и трансы одновременно, и нам надоело бояться», – говорят двое участников. «В Украине с этим все очень печально. К нам много вопросов. На улицах незнакомые люди пристают: интересуются, какого мы пола, почему мы такие «интересные». В очень грубой форме иногда. В некоторых случаях пытаются развязать драку». По словам парней, на акции они увидели, что они не одиноки со своими проблемами, что есть другие люди, которые могут их понять и поддержать. «Иногда мы чувствуем себя очень одинокими. Люди такие, как мы, прячутся. И это очень обидно», – сказал участник демонстрации.

Другие — потому что украинское законодательство дискриминирует гомосексуальных и трансгендерных людей. «Мы не просим толерантности — мы требуем равенства и свободы», – заявила одна из спикерок акции.

8d9d065-dsc-0050
65e1df6-dsc-0074
d6cc62d-dsc-0047

По словам организаторов, украинское законодательство не позволяет отслеживать случаи убийств и нападений на почве ненависти к той или иной сексуальности. «У нас в законодательстве не прописана квалификация преступлений на основании сексуальной ориентации или гендерной идентичности», – сообщает активистка.

Также в Украине, по словам одной из выступавших на демонстрации, в случае изменения пола человека принудительно стерилизуют, часто лишают родительских прав. По словам организаторов, таких правил нет во многих странах мира, и в первую очередь, конечно же, в странах ЕС и в США. «Это ужасное правило. С точки зрения США и Европы такой закон является абсурдным и вмешательством в телесность граждан», – считает участница акции.

3ecd1e7-dsc-0038
775f42c-dsc-0090
2264df3-dsc-0042

«Гендерный вопрос и гетеросексуалов тоже касается»

«Я гетеросексуал, но я вышел из чувства солидарности с ЛГБТ-сообществом, потому что это очень угнетаемая в Украине группа людей», – заявил другой участник. «Очень многие фобии у нас существуют именно из-за незнания, неосведомленности людей о ситуации с гендером. Я считаю, что в обществе нужно больше об этом говорить, должно быть больше образовательных мероприятий об этом. К тому же, гендерный вопрос и гетеросексуалов тоже касается. Всем известно, что если парень выйдет в розовой одежде, то это сразу что-то кому-то может символизировать. Может даже составлять физическую опасность. А это касается самоидентификации и свободы действий — в том числе, и для гетеросексуалов».

О «пропаганде гомосексуализма»

Участники демонстрации по-разному ответили на вопрос: «Является ли сегодняшняя акция пропагандой гомосексуализма?»

Одна из организаторок:

«Гомосексуализм — так вообще нельзя говорить. Гомосексуализм — это термин, который патологизирует, по аналогии с другими болезнями, которые заканчиваются на -изм. Как «алкоголизм». Так что если человек говорит словосочетание «пропаганда гомосексуализма» – значит, он или неосведомленный, или негативно относится к ЛГБТ. Соответственно, этот человек сам пропагандирует — ненависть и нетерпимость. То есть, проблема, на самом деле, не в тех людях, которые, как мы, сегодня вышли на улицу и стараются отстоять права ЛГБТ-сообщества, а проблема в людях, которые пропагандируют ненависть к другим людям только потому, что они считают, что эти люди каким-то образом другие».

8414101-dsc-0009

Трансгендерный гомосексуальный участник:

«Пропаганда гомосексуализма невозможна. Потому что навязывать человеку другую ориентацию невозможно. Это не повлияет на него абсолютно никак. Нельзя насильно кого-то переделать. Так что это невозможно».

Гетеросексуальный участник:

«Я считаю, что я в определенной степени занимался пропагандой гомосексуализма, но я не думаю, что это какое-то негативное явление. Скорее, не пропагандой — сложно что-то пропагандировать за полчаса. Но обращал внимание — это точно. И если у кого-то возникнет желание разобраться, почему эти странные люди там вообще стояли, чего они требуют, почему у них такой радужный флаг, и начнут интересоваться, искать информацию — это уже, по моему мнению, будет успехом. Известно, что гомосексуальность и другие гендерные проявления существовали всегда. Другое дело, что какое-то время ЛГБТ находились в подполье, вынуждены были скрывать свою идентичность. А сейчас, в связи с тем, что общество либерализируется, нам следует больше об этом говорить. Потому что общественные отношения изменяются, а значит, должны изменяться и общественные взгляды на то, что объективно существует. Оно существует, от этого никуда не деться».

5fd5e84-dsc-0107
222044d-dsc-0098
b1173c2-dsc-0087

f294b8b-dsc-0079

Источник


Комментировать
В категории: Главное, Действия, тези: акция, гомофобия, ЛГБТ

Подписка: RSS, твиттер: @NihilistLi


Варшава: анархистская и студенческая солидарность с Кольченко и Сенцовым
livasprava
Варшава: анархистская и студенческая солидарность с Кольченко и Сенцовым в НИГИЛИСТ.

15 мая в Варшаве анархисты пикетировали российское посольство в знак солидарности с крымскими политзаключёнными – антифашистом Александром Кольченко и кинорежиссёром Олегом Сенцовым. Акцию организовали антифашисты Варшавы, к ним присоединились анархисты и анархистки со всей Польши, прибывшие в столицу на проходящий в эти дни либертарный конгресс.

В то же время под стенами Варшавского университета проходила акция студентов, протестовавших против повышения цен на услуги, недемократично навязанных администрацией университета. Анархисты, присутствовавшие на акции, рассказали студентам о ситуации с Кольченко и Сенцовым, и участники пикета – обычные студенты и студентки – также проявили свою солидарность с российскими узниками.

Студенты Варшавского университета

Студенты Варшавского университета

11026163_388636198010312_5319802613694747854_n
11091494_388636161343649_2524060417537913300_n
11247510_388636104676988_2615331875643024967_n

10915283_980259978652416_662190783391318756_n

 


Комментировать
В категории: Действия, тези: акция, Александр Кольченко, Крым, Польша, Сенцов, солидарность, студенти

Подписка: RSS, твиттер: @NihilistLi


Густав Ландауэр - «Жозеф Дежак»
livasprava
Густав Ландауэр - «Жозеф Дежак» в НИГИЛИСТ.

dezhak Жозеф Дежак был последнее десятилетие не так уж неизвестен в узком кругу социалистических исследователей и пропагандистов. Бенуа Мало цитирует в своей Historie du socialisme некоторые отрывки из его трудов. Пламенная полемика Дежака против мещанского отношения Прудона к женскому вопросу стала доступной. В 1890 году нью-йоркская Freiheit опубликовала некоторые скромные сведения из его биографии, в которых мы и сегодня нуждаемся, а Bibliographie de l´Anarchie доктора Неттлау отчётливо указывает на него как на предтечу коммунистического анархизма. Но эти сведения прохладны и сдержанны и не оставляют возможности предположить, что Дежак мог бы заинтересовать кого-то, кроме специалистов. Но сегодня, когда его главный труд недавно был переиздан в Брюсселе (анархистская утопия L´Humanisphere), мы с радостным изумлением узнаём, что Жозеф Дежак принадлежал к тем избранным умам, в случае с которыми требуется много времени, по истечении которого можно будет заняться трезвой оценкой не только того, что они говорят, но и как они это говорят. Дежак, мы это теперь знаем, является мастером стиля самого высокого ранга, риторик с властью увлечения.

Оглянем то, что мы знаем о его жизни. До 1848 г., когда он принимал участие в июньских боях, мы ничего о нём не слышим. Затем он, кажется, провёл некоторое время в тюрьме. Затем он жил в Лондоне, Брюсселе и Джерси в изгнании. В 1851 году в Париже был издан сборник его стихов Les Lazareennes, который был конфискован. Затем он переселился в Соединённые Штаты и жил до 1858 в Новом Орлеане. Потом он издавал в Нью-Йорке до 1861 с нерегулярными перерывами журнал Le Libertaire, которого вышло 27 номеров. В этом издании он опубликовал свой главный труд L´Humanisphere, после безуспешных поисков подписчиков на свою книгу. Свой журнал он писал и распространял исключительно сам; помимо этого он зарабатывал на жизнь как маляр и клейщик обоев, это, кажется, и была его настоящая профессия. После начала американской войны он переселяется в Англию и в 1869 г. возвращается во Францию, где он в 1870 умирает в сумасшествии.

Нищета, о которой свидетельствуют эти сухие сведения, кажется, и удержала Дежака от занятия, которое, возможно, было ему милей всего – мистической космологией, которая была тесно связана с его анархистским мироощущением. Астрономические и социальные спекуляции Шарля Фурье, очевидно, оказали на него сильное влияние, ещё более чем труды Прудона. Он ставит этого великого человека, ставшего сегодня почти что знаменитостью, которую никто не знает, непосредственно рядом с Сократом и Иисусом.
Тем не менее, в L´Humanisphere мы узнаём об этой космологической мистике так много, что мы могли бы сказать: Дежак – это не только предтеча Кропоткина, у него есть идеи, родственные идеям Густава Теодора Фехнера, очевидно, без знакомства с его трудами. Во введении к L´Humanisphere он говорит, что физиогномия и физиология нашей планеты нам известна, и продолжает: «Но кто занимался психологией этого организма? Никто. Где у него происходит мышление? Где у него мозг? Это неизвестно. И всё же звёзды, даже если их природа не такова, как наша, существа, которые двигаются и думают… Кто знает, может для земного шара, который же и одухотворённое существо, и чьё зоологическое исследование так мало продвинулось, кто знает, может быть, человечество есть вещество его мозга? Может быть, человеческий атом есть крошечное существо (l´animacule) его мышления, молекула планетарного разума, который функционирует под огромным черепом его атмосферной оболочки? Известно ли что-нибудь о природе его скрытых чувств? И было бы странным, если бы все наши социальные отношения, всё столпотворение человеческих обществ были бы идеями или снами, населяющими лоб земного шара от полюса до полюса? … Я ещё не достаточно думал об этих вещах. Я ставлю вопрос, чтобы спровоцировать исследования, чтобы получить ответ. Этот ответ я, может быть, однажды дам сам».

Он так и не добрался до того, чтобы сдержать это мудрёное обещание, но в другом месте L´Humanisphere , в котором выражается основная мысль объёмного труда, он снова возвращается к этим мистическим фантазиям. Там он говорит: «Звёзды и солнца катятся по своим голубым волнам, по своим бесконечным орбитам как миры, притягивающие нашу Землю, с одухотворённым глазом под светящимися ресницами. … Все эти небесные сферы, свободно кружащие в эфире, нежно притягиваемые одними, нежно отталкиваемые другими, все подчиняются лишь своему внутреннему устремлению, и в этом устремлении находят закон их движения, их вечной гармонии. Все эти звёзды, кружащиеся сначала вокруг самих себя, которые затем образуют с другими группу и создают то, что мы, пожалуй, называем планетной системой, т.е. огромный круг из звёзд, которые в созвучии с гигантскими планетными системами движутся от круга к кругу, которые постоянно разрастаются, которые постоянно находят новые миры, чтобы расширить свой объём, всё более безграничные пространства, чтобы всё дальше и дальше танцевать в них. Все эти шары шаров и их непрерывное движение дают ничто иное, как сферичную идею бесконечности и неопровержимо доказывают, это доказательство для глаза и для мысли, что анархистский порядок является порядком во Вселенной. Т.к. тело (une sphere), вечно вращающееся во всех направлениях, не может иметь ни начала, ни конца, ни верха, ни низа, ни Бога на чердаке, ни Чёрта в подвале. … Так же, как небесные тела кружатся в космосе, должны и люди кружиться в человечестве, должны они следовать единственно силе симпатии и антипатии. Гармония возможна только в анархии. Там лежит решение социальной проблемы. Желать решить её по-другому – значит противопоставить Галилею вечное заблуждение, значит утверждать, что Земля не шар, и этот шар не движется. А он всё же движется…» Это и есть Гуманисфера: человеческое общество, в котором индивиды живут подобно звёздам, с мировоззрением, по которому звёзды, подобно людям, чувствуют и действуют. Интересно, что Ницше в стихах о звёздной морали применяет ту же фантазию для идеи, выражающей, собственно, обратное: отрицание всего социализма и всякого улучшения мира.

Предназначена для звездного пути,
Что тебе, звезда, до темноты?
Катись благословенно через это время;
Их нищета чужда тебе и далека!
Отдалённейшему миру принадлежит твой свет:
Сострадание да будет твоим грехом!
Ты знаешь лишь одну заповедь: будь чиста!
Les extremes se touchent!

Они соприкасаются в самом Дежаке. Тот же Дежак, который хочет перенести гармонию сфер на людей, разражается сразу в начале своей книги словами:

«Эта книга ни в коем случае не литературное произведение, это адское произведение, крик бунтующего раба […] неосторожные реакционеры! Бог есть Бог, говорите вы. Да, но Сатана есть Сатана! Эта книга – не писание, это действие! Она не была рождена действиями фантаста; она вылеплена из сердца и логики, из крови и жара […] Эта книга – ненависть, любовь!»

Пролетарий, который яростно и мечтательно писал эту книгу в свободное время, обладал душой Тамерлана и Дон Жуана, Фауста и Парсифаля в одном. Он сам говорит в своём вступлении:

«Я обладаю всеми страстями, даже если и не могу их всех удовлетворить, любовь и ненависть, чувства хитрейшей роскоши и хитрейшей простоты. Я понимаю всякий аппетит, аппетит сердца и живота, плоти и духа. Мне нравится белый хлеб и чёрный хлеб, яростные дебаты и милая болтовня. Каждая физическая и моральная жажда знакома мне, каждое опьянение; всё, что возбуждает и успокаивает в мире, искушает меня: кофе и поэзия, шампанское и искусство, вино и табак, мёд и молоко, театр, столпотворение и свет, тень, одиночество и прохладная вода. Я люблю работу, тяжёлый труд, так же люблю досуг, милую леность… Я никого не знаю, кто обладал бы столь малыми предрассудками и столь многими страстями, как я…»

Прежде чем Дежак рисует картину анархического, или, как он охотней говорит в своем тонком чувстве языка, анархичного общества, он описывает в очерке, в котором столь же мало отсутствует великолепие, как и дикая, необузданная страсть, ход человеческой истории. Эти отрывки иногда сильно напоминают, как мудрыми обобщениями, так и темпераментным языком, написанные позже фрагменты Бакунина, которые мы знаем под именем Deu et l´Etat; в то же время это не очень вероятно, что Бакунин знал что-то из Дежака. Совсем как Бакунин, Дежак производит земной авторитет Государства от небесного, и следующие слова мог бы написать и Бакунин:

«Авторитет неба освящает логичным образом авторитет на Земле. Раб божий стал тварью на Земле».

В таких местах Дежак становится естественно грубым, книга написана явно не ad usum Delphini. С всё более увеличивающейся скоростью и нарастающей яростью, никогда трезво, всегда риторично, никогда тривиально, но всегда оригинально исследует он развитие человеческого рода до настоящего времени, где он посвящает буржуазии и чиновничеству эры маленького Наполеона, слова, которые я хочу здесь процитировать:

«Проходите, президентство Наполеона, Кайзер и королевство, понтификат кражи и убийства, католичество меркантильных, иезуитских и солдатских интересов… Проходите, проходите, умирающие ясности, и осветите в своём бегстве ночную стражу придворных современного режима, фантомы, собравшиеся вокруг привидения Святой Елены, всю эту фантасмагорию приведений с титулами, митрами, погонами, посеребрённых, покрытых медью, позеленевших, эту придворно-духовную, торгово-договорную богему, софистское колдовство имперского шабаша. Проходите, проходите, мёртвые торопятся!»

После того, как Дежак углубляется во всё более яростную страсть, он даёт родиться своей утопии, не считая романтические одеяния нужными, из собственного душевного состояния экзальтации и опьянения. Он описывает утомление и подобную смерти сонливость, нападающие на него после штормов воодушевления и припадков ярости. Он описывает, как идея садится к нему и даёт ему новые силы.

«И я клал голову на её плечо, гладил её кудрявые волосы, брал её за руку, и мы обменивались взглядом спокойного опьянения».

Затем идея рассказывает ему о родовых муках нового времени.

«Когда идея закончила, я мягко притянул её к себе на колени, и так, между двумя поцелуями, я спросил её о тайне будущего».

Между двумя поцелуями! Понятно, что утопия этого странного поэта, чья Беатриче не так спиритуальна, будет выглядеть несколько иначе, чем марксистское государство будущего, в котором поцелуев не предусматривается. В описании Гуманисферы 2858 года Дежак, несчастный и голодный, смакует в оглушающих описаниях роскошь и избыток. Прямо кружится голова от всех этих удобств, диванов и постелей, замши и персидских тканей, мраморных лавочек, фонтанов, золотых и серебряных приборов. Но во всём этом Дежак показывает изысканный вкус, и он знает, как сделать архитектуру будущего осязаемой, не углубляясь в детали. Он сам говорит, что сегодня хитроумность роскоши, которую он описывает, назвали бы аристократичной, и людям, которых он помещает в это окружение, он приписывает «toutes les delicatesses de la bonne compagnie». Это художественный, нежный, чувствительный мир, который он строит, напоминающий во многом фигуры Вильяма Морриса, требования Джона Рескина. Его коммунизм не имеет абсолютно ничего нивелирующего, пролетарского, как у многих позже. Он говорит об этом своём объединении социализма и индивидуализма:

«Все плоды рук и ума, всё, что является объектом производства и потребления, общий капитал, коллективная собственность, принадлежит всем и каждому. Все плоды сердца, всё интимного свойства, к чему принадлежат чувства и ощущения индивида, частный капитал, телесная собственность, наконец, всё, что является человеком в собственном значении [слова], какого бы ни было возраста или пола, принадлежит самому себе».

В остальном, он, верный своей вере в происходящие из эгоизма братство и разумность, выводит предложение, являющееся определением коммунистического анархизма со своим свободным правом наслаждаться:

«Каждый по своим способностям, каждый по своим потребностям производит и потребляет».

И работа является, как он говорит, потребностью, столь же властной, как потребность в еде.

«Лень – это не дочь свободы и гения человечества, но дочь рабства и цивилизации».

На место принуждения и законов заступают les moeurs, обычаи, и le sens moral, моральное чувство. Не лежит ли в этом зародыш самого старейшего авторитета и угнетения, Дежак не исследует.

Я более не вдаюсь в описания этой страны будущего, а так же в эскиз, приведённый в примечаниях, в котором рассказывается о революционном переходе. Трезво и осмысленно можно было бы критиковать многое. Но зачем начинать придираться, когда нам снова дарят такую значительную, весьма и весьма оригинальную книгу? Совсем не обязательно разделять взгляды Дежака, чтобы восхититься гениальной подвижностью его ощущения и силой его слова. В конце концов, он сам достаточно честен, чтобы признать:

«Искатели идеального счастья, как и искатели философского камня, возможно, никогда не осуществят свою утопию абсолютно, но их утопия будет причиной прогресса человечества».

Le_libertaire_25
Скромнее ли или горделивей вместо этого сказать: утопия, как у Дежака, с её смесью из эгоизма и любви к людям, из внутренней доброты и пламенной ненависти, и есть симптом прогресса человечества?

Если мы применим космический язык Дежака, то он для нас не столько планетная сфера, сколько искрящаяся комета, предвозвестившая время войны, затем внезапно пропавшая и затерявшаяся, пока она снова не возникла на литературном небе. Любовь и ненависть управляют её существом и полётом, обладающим мягкой грацией, волшебным блеском чувственности, и исследователи, как и любители демонического, поступят верно, если в этот раз не упустят её из виду.
Перевод с немецкого: Ndejra
Источник


Комментировать
В категории: Без рубрики, тези: анархизм, анархо-коммунизм, Бакунин, Дежак, космос, утопія

Подписка: RSS, твиттер: @NihilistLi


Православный зин бородатой монахини
livasprava
Православный зин бородатой монахини в НИГИЛИСТ.

Несколько лет назад в киевском метро можно было встретить православную монахиню с бородой, которая ходила по вагонам и пела. А ещё она раздавала газету собственного сочинения и собственного издания. Участнице редколлегии Нигилиста удалось сохранить этот уникальный артефакт, которым мы не можем c вами не поделиться. Культура времен Апокалипсиса, говорите? Да, это именно она.

Image000
Image001
Image002
Image003
Image004
Image005
Image006
Image007
Image008
Image009
Image010
Image011
Image012
Image013
Image014
Image015
Image016
00
Image018
Image019
Image020
Image021
Image022
Image023
Image024
Image025
Image026


Комментировать
В категории: (Контр-)Культура, Belles lettres, Визуальное, Главное, тези: метро, православие, самиздат

Подписка: RSS, твиттер: @NihilistLi


You are viewing livasprava